一、領(lǐng)導(dǎo)力的多元定義
領(lǐng)導(dǎo)力的定義多種多樣，如同領(lǐng)導(dǎo)力大師們各有各的觀點(diǎn)。從管理能量的角度看，領(lǐng)導(dǎo)力首先是管理自己的能量，進(jìn)而管理周圍人的能量。領(lǐng)導(dǎo)者要清楚自己的任務(wù)，向周圍人闡明對組織未來意義深遠(yuǎn)的信息，明白自己要做出的改變。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者對人的行為有三個(gè)層次的影響，其中第三層次涉及到人們的價(jià)值觀、假設(shè)、信念和期望（VABE），領(lǐng)導(dǎo)者要發(fā)現(xiàn)*影響力的VABE來達(dá)成目標(biāo)。
還有觀點(diǎn)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是釋放人的潛能，讓人變得更好，是不斷探索真實(shí)和建立互信，是動(dòng)員團(tuán)隊(duì)解決難題，是用激發(fā)信任的方式取得成果，或者是引領(lǐng)眾人去未曾去過的地方。這些定義從不同側(cè)面描繪了領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵。
另外，從儒家的領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)來看，其核心是內(nèi)圣外王、立德立功立言，以品格為核心，強(qiáng)調(diào)“修己安人”“內(nèi)圣外王”“有體有用”。領(lǐng)導(dǎo)者要先有“圣”人修己之體，才能為“王”者治人之用，從自我反省和人格養(yǎng)成入手，經(jīng)歷“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三個(gè)階段。
二、大師爭論的可能焦點(diǎn)
（一）領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)屬性 有的大師可能認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是一種關(guān)系，如伯恩斯把領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的關(guān)系作為研究領(lǐng)導(dǎo)力的主線，庫澤斯也強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)力是一種關(guān)系，良好的關(guān)系能讓下屬發(fā)揮更高水準(zhǔn)的績效。然而，其他大師可能更傾向于將領(lǐng)導(dǎo)力視為一種能力或者行為的集合。例如，有人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是不基于職位影響一群人實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能力、行為和過程，是能力、行為和過程的結(jié)合體。
（二）領(lǐng)導(dǎo)力的境界差異 對于領(lǐng)導(dǎo)力的境界劃分也可能成為爭論點(diǎn)。像領(lǐng)導(dǎo)力的第一境界是職位（權(quán)力），第二境界是認(rèn)可（關(guān)系），第三境界是產(chǎn)出（結(jié)果）。不同大師對這些境界的重視程度或許有所不同。有的大師可能強(qiáng)調(diào)職位權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，沒有權(quán)力難以施展領(lǐng)導(dǎo)行為；而有的大師則可能更看重關(guān)系的建立，認(rèn)為只有建立良好關(guān)系才能讓領(lǐng)導(dǎo)力更好地發(fā)揮；還有的大師會(huì)覺得取得產(chǎn)出（結(jié)果）才是領(lǐng)導(dǎo)力的最終體現(xiàn)，不管過程中是依靠權(quán)力還是關(guān)系，沒有成果就談不上領(lǐng)導(dǎo)力。
（三）領(lǐng)導(dǎo)力與群眾的聯(lián)系 在領(lǐng)導(dǎo)力與群眾聯(lián)系方面，不同大師也會(huì)有不同看法。伯恩斯之后的西方領(lǐng)導(dǎo)力大師都注意到密切聯(lián)系群眾的重要性。領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)識(shí)到群眾實(shí)際上的需要和自愿的需要，要能讓群眾喜歡自己，還要能從群眾那里聽到真話。但也有大師可能認(rèn)為在某些情況下，領(lǐng)導(dǎo)者的決策不能完全被群眾的意愿左右，領(lǐng)導(dǎo)者需要憑借自己的判斷和遠(yuǎn)見來引領(lǐng)群眾，即使可能暫時(shí)不被群眾理解。
三、不同定義背后的意義與影響
（一）對領(lǐng)導(dǎo)者自身發(fā)展的影響 如果將領(lǐng)導(dǎo)力視為管理能量，領(lǐng)導(dǎo)者就要注重自身能量的管理以及周圍人能量的引導(dǎo)。這要求領(lǐng)導(dǎo)者不斷提升自我認(rèn)知，了解自己的核心價(jià)值，明確自己的目標(biāo)。從儒家的角度看，領(lǐng)導(dǎo)者要不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，提升自己的格局、胸懷、氣度等，這有助于領(lǐng)導(dǎo)者走向卓越，實(shí)現(xiàn)從自我修身到平治天下的跨越。
（二）對團(tuán)隊(duì)和組織的影響 當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力被定義為動(dòng)員團(tuán)隊(duì)解決難題時(shí)，這會(huì)促使領(lǐng)導(dǎo)者注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)，激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的積極性，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)對各種挑戰(zhàn)。如果按照領(lǐng)導(dǎo)力的境界來看，處于職位權(quán)力境界時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員可能更多是被動(dòng)服從；而到了認(rèn)可關(guān)系境界，團(tuán)隊(duì)成員會(huì)更積極主動(dòng)地追隨領(lǐng)導(dǎo)者；在產(chǎn)出結(jié)果境界，整個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)朝著明確的目標(biāo)努力，注重績效的提升。不同的領(lǐng)導(dǎo)力定義會(huì)引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者采取不同的領(lǐng)導(dǎo)方式，進(jìn)而對團(tuán)隊(duì)和組織的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。
（三）對社會(huì)的影響 從宏觀角度看，領(lǐng)導(dǎo)力的不同定義影響著社會(huì)各個(gè)層面的發(fā)展。例如在企業(yè)中，不同的領(lǐng)導(dǎo)力理念會(huì)影響企業(yè)的管理模式、創(chuàng)新能力和發(fā)展戰(zhàn)略。在社會(huì)治理方面，領(lǐng)導(dǎo)者如果秉持良好的領(lǐng)導(dǎo)力理念，能夠更好地滿足民眾需求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。儒家的領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)在一定程度上影響著中國傳統(tǒng)社會(huì)的治理模式，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)對社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要性。
三個(gè)大師對領(lǐng)導(dǎo)力的爭論反映出領(lǐng)導(dǎo)力概念的復(fù)雜性和多面性。不同的定義都有其合理性和價(jià)值，在不同的情境和領(lǐng)域中都能發(fā)揮作用，也為領(lǐng)導(dǎo)者們提供了多元的思考方向。
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