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“國(guó)學(xué)”這一概念并非土生土長(zhǎng)于中華大地，而是在異國(guó)他鄉(xiāng)——日本，被首次引入并加以發(fā)展。在日本的江戶時(shí)期，國(guó)學(xué)派和國(guó)粹派的興起，他們?cè)噲D以日本學(xué)問(wèn)區(qū)別于中國(guó)和西方學(xué)問(wèn)，彰顯大和文化的獨(dú)特與偉大，帶有鮮明的民族主義色彩。直至19世紀(jì)末，劉師培、章太炎、梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者接受了日本的“國(guó)學(xué)”概念，并將其引入中國(guó)，鄧實(shí)、胡適等人在20世紀(jì)初更是大力提倡。
“國(guó)學(xué)”一詞，廣義上被理解為“中國(guó)人固有的學(xué)問(wèn)”，與之相似的概念還有“國(guó)粹”、“國(guó)故”等。當(dāng)時(shí)引進(jìn)這個(gè)概念的目的，也是為了與西方學(xué)問(wèn)相區(qū)別，可以說(shuō)是在特定歷史背景下“逼”出來(lái)的一個(gè)概念。對(duì)于“國(guó)學(xué)”的邊緣界定，卻一直存在混亂與模糊。比如古人從不稱自己的學(xué)問(wèn)為國(guó)學(xué)，而是有儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)等具體稱謂，它們適用于全天下，顯然不局限于一國(guó)之界。
對(duì)于“國(guó)學(xué)”的理解，學(xué)者們各執(zhí)一詞，難以統(tǒng)一。典型的理解是以儒學(xué)為中心的學(xué)問(wèn)；而另一種理解則更為寬泛，把國(guó)學(xué)理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問(wèn)，甚至指中國(guó)古代從先秦至明清的主要學(xué)術(shù)思想流派。還有更寬泛的理解，將國(guó)學(xué)當(dāng)作“中華傳統(tǒng)文化”的同義詞，涵蓋詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極等所有中國(guó)古代文化。如今人們?cè)谔峒啊皣?guó)學(xué)”時(shí)，大多采取各取所需的態(tài)度。
在流行文化語(yǔ)境中，國(guó)學(xué)成為了一種滿足人們多種需求的流行文化。在物質(zhì)生活條件得到極大改善的今天，人們希望通過(guò)國(guó)學(xué)中的傳統(tǒng)生活方式，如茶道、烹飪等，提高生活質(zhì)量和健康水平。許多企業(yè)家和管理人員熱衷于國(guó)學(xué)的權(quán)謀法術(shù)，希望從中獲得管理智慧。人們?cè)谠庥隼ьD后，也希望在國(guó)學(xué)中找到庇佑、交上好運(yùn)的風(fēng)水*。還有的人并非真正熱愛(ài)或懂得國(guó)學(xué)，但出于附庸風(fēng)雅的心理，也會(huì)在家里擺放幾部國(guó)學(xué)經(jīng)典。在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，國(guó)學(xué)不僅是人們消費(fèi)的對(duì)象，也在一定程度上被浮躁地利用了。
國(guó)學(xué)的流行也呈現(xiàn)出多種不同的需求和動(dòng)機(jī)。除了上述的生活方式和權(quán)謀法術(shù)外，還有民族認(rèn)同和文化素養(yǎng)的追求。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)人的自信心大增，他們開(kāi)始追求與西方人不同，希望在中國(guó)文化優(yōu)越感中尋找滿足。而從古至今，文史知識(shí)、詩(shī)詞歌賦等一直是中國(guó)人文化素養(yǎng)的一部分。不過(guò)在精神信仰方面，國(guó)學(xué)尤其是儒、道、釋等思想本應(yīng)讓我們的靈魂得到安頓，但其安頓人靈魂的條件非常嚴(yán)格，需要大德高賢的指點(diǎn)和極大的人格毅力。如今在這方面的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)非常薄弱，容易被江湖騙子所利用。
從民國(guó)時(shí)期與當(dāng)下的對(duì)照來(lái)看，“國(guó)學(xué)熱”在民國(guó)時(shí)期雖不算盛行但也具有一定的影響力而今天我們面對(duì)的國(guó)學(xué)熱則更為復(fù)雜和多元。那時(shí)社會(huì)相對(duì)自主且小大社會(huì)使得官方并未大力推廣國(guó)學(xué)而國(guó)學(xué)的影響力也主要限于知識(shí)圈子內(nèi)。而今我們則是在傳統(tǒng)中斷數(shù)十年后重新提出和討論國(guó)學(xué)的這對(duì)我們來(lái)說(shuō)不僅是在重新定義國(guó)學(xué)也是在學(xué)習(xí)和借鑒的時(shí)期不免被各種觀點(diǎn)所困擾對(duì)這一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)也是比較膚淺的容易受到偽國(guó)學(xué)假國(guó)學(xué)的蒙蔽和影響因此引導(dǎo)難度也比較大。
此外我們今天所面對(duì)的國(guó)學(xué)大師也是極難找到或幾乎滅絕的這使得我們?nèi)狈ο衩駠?guó)時(shí)期那樣的大師來(lái)引領(lǐng)風(fēng)氣指導(dǎo)學(xué)習(xí)這也導(dǎo)致了我們?cè)诶斫夂蛻?yīng)用國(guó)學(xué)時(shí)容易出現(xiàn)偏差和誤解這也是我們?cè)谕茝V和普及國(guó)學(xué)時(shí)需要特別注意和解決的問(wèn)題之一。
在一個(gè)充滿浮躁和功利的社會(huì)氛圍中，國(guó)學(xué)文化若能在自身的基礎(chǔ)上建立穩(wěn)固的傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)起到安定人心的重要作用。解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻問(wèn)題，如行業(yè)價(jià)值未確立、社會(huì)自組織系統(tǒng)缺失、意識(shí)形態(tài)多變、未來(lái)國(guó)家發(fā)展不確定以及改革措施急功近利等，僅僅依靠多讀國(guó)學(xué)書籍、恢復(fù)古儀或開(kāi)展國(guó)學(xué)教育是不夠的。
當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的國(guó)學(xué)會(huì)所、國(guó)學(xué)班等現(xiàn)象，既有其積極的一面，也有需要警惕的方面。讓孩子們閱讀經(jīng)典如百家姓、論語(yǔ)等，恢復(fù)一些傳統(tǒng)禮儀行為，都有其價(jià)值。盲目追求形式，缺乏古人的精神和境界，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)學(xué)教育低俗化，結(jié)果可能只是和尚念經(jīng)式的機(jī)械重復(fù)，無(wú)法真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的國(guó)學(xué)人才。
對(duì)于國(guó)學(xué)的未來(lái)走向，我們應(yīng)該持開(kāi)放和理性的態(tài)度?？隙▏?guó)學(xué)回歸課堂的重要性，并重建中華民族文化的主體性。但同時(shí)也要避免走向另一個(gè)極端，認(rèn)為國(guó)學(xué)思想不可棄，中國(guó)文化不可批評(píng)。我們需要以全球視野看待國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)其他文化的精華，體驗(yàn)西方文明的價(jià)值。
對(duì)于國(guó)學(xué)內(nèi)容要有分辨能力，不能片面提倡或盲目接受。設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)不能一窩蜂進(jìn)行，需要高素質(zhì)、稀缺的國(guó)學(xué)人才。國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期事業(yè)，需要幾十年的努力和幾代人的付出。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中易經(jīng)、儒家、道家、兵家等與企業(yè)經(jīng)營(yíng)息息相關(guān)。企業(yè)家在學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理和借鑒西方經(jīng)營(yíng)理論的應(yīng)融合東方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。儒家精神注入企業(yè)，能帶來(lái)和諧、忠誠(chéng)、仁愛(ài)等價(jià)值觀，提升員工的企業(yè)歸屬感。道家思想在財(cái)富傳承方面與成功世代傳承的家族頗為契合，注重?zé)o形資產(chǎn)的傳承比物質(zhì)財(cái)富更為重要。
《易經(jīng)》作為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，理解其中的“天人合一”等思想對(duì)我們今天仍有很大啟發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的言行，對(duì)我們理解社會(huì)、人生仍有指導(dǎo)意義?！吨杏埂方逃覀冞M(jìn)行自我修養(yǎng)和完善?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是生命哲學(xué)的代表，通過(guò)學(xué)習(xí)能引導(dǎo)我們尊重生命?！兜赖陆?jīng)》蘊(yùn)含管理智慧和立命養(yǎng)心哲學(xué)?！秾O子兵法》是軍事理論名著，蘊(yùn)含東方智慧?！俄n非子》則提供了企業(yè)制度建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。《資治通鑒》乃中華首部官修編年史書，以政治、軍事及民族關(guān)系為主線，同時(shí)也涉及到經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史人物的評(píng)價(jià)等方面。該書的目的在于警醒后世，揭示國(guó)家盛衰及民族存亡背后統(tǒng)治階級(jí)政策之真相。
管理類圖書推介：對(duì)管理者的讀書之選：
一、《智領(lǐng)之鑒》
《智領(lǐng)之鑒》為信匯中正領(lǐng)導(dǎo)力及其合作機(jī)構(gòu)精心打造的管理類書籍。在《CEO必讀12篇》之后，該系列又推出新的自主培訓(xùn)產(chǎn)品，旨在為中、高階管理者提供卓越的培訓(xùn)體驗(yàn)，助力個(gè)人成長(zhǎng)。
二、《實(shí)踐之道》
《實(shí)踐之道》是現(xiàn)代管理學(xué)的開(kāi)篇之作，書中涵蓋了目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理等多項(xiàng)現(xiàn)代管理思想與實(shí)踐的源頭。通過(guò)閱讀本書，可以輕松理解并掌握現(xiàn)代管理學(xué)的精髓。
三、《領(lǐng)導(dǎo)力法則寶典》
《領(lǐng)導(dǎo)力法則寶典》由全球領(lǐng)導(dǎo)力大師麥克斯維爾博士?jī)A力打造，書中包含21條清晰明確的法則，將抽象的領(lǐng)導(dǎo)力概念以具象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，為提升領(lǐng)導(dǎo)力提供了有效的指導(dǎo)。
四、《基業(yè)長(zhǎng)青之道》
本書通過(guò)對(duì)惠普、寶潔等成功企業(yè)的深入研究，揭示了企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和繁榮的秘密。書中強(qiáng)調(diào)企業(yè)需不斷自我改革與反思，并將這種人性化視角作為其亮點(diǎn)之一。
五、《卓越之躍》
《卓越之躍》作為另一本暢銷之作，描繪了優(yōu)秀公司如何跨越式地發(fā)展成為卓越公司的宏偉藍(lán)圖。書中不僅揭示了公司保持卓越的秘訣，還探討了如何幫助那些業(yè)績(jī)平平的公司實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的跨越。
六、《全方位領(lǐng)導(dǎo)力》
本書針對(duì)中層領(lǐng)導(dǎo)者在四個(gè)方面常遇到的問(wèn)題和困擾，提供了實(shí)用的建議和解決方案。通過(guò)真實(shí)案例和小練習(xí)的輔助，讀者可以結(jié)合自身實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和改進(jìn)。
七、《說(shuō)服的藝術(shù)》
自出版以來(lái)，《說(shuō)服的藝術(shù)》一直是最暢銷的書籍之一。它使得勸說(shuō)成為一門科學(xué)，無(wú)論是在日常生活中還是在商業(yè)活動(dòng)中，這本書都是理解人們心理和行為的基礎(chǔ)。
八、《高效管理者指南》
《高效管理者指南》由*所著，書中詳細(xì)論述了如何成為一名卓有成效的管理者。有效的管理者應(yīng)具備的特征包括重視目標(biāo)和績(jī)效、一次只做一件事情并只做最重要的事情等。這本書為管理者提供了寶貴的建議和指導(dǎo)。
以上書籍均為管理者必備的讀物，每一本都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，能夠幫助管理者提升自身能力和管理水平，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)和個(gè)人的共同發(fā)展。
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