一、領(lǐng)導(dǎo)力的概念演變
領(lǐng)導(dǎo)力（Leadership）最早由西方學(xué)者提出，其概念的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。早在古埃及時(shí)代就有了領(lǐng)導(dǎo)力概念的雛形，最初人們把領(lǐng)導(dǎo)力看作是少數(shù)人與生俱來獲得和占有權(quán)力位置的稟賦。進(jìn)入工業(yè)革命后，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)和工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，人們對領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)者的行為和風(fēng)格，領(lǐng)導(dǎo)力被定義為居于領(lǐng)導(dǎo)位置的個(gè)人通過“控制”和“管理”為下屬指明方向并引領(lǐng)他們完成目標(biāo)。到了20世紀(jì)70年代，由于重大社會(huì)變革，人們對領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知開始轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”和“過程”，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力不是領(lǐng)導(dǎo)者專屬，更強(qiáng)調(diào)每個(gè)成員、相互作用和整體過程。
多年來，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的定義層出不窮。20世紀(jì)初到中葉，學(xué)者們就開始對其定義，如穆姆福特把領(lǐng)導(dǎo)力定義為“某一個(gè)人或一些群體中的個(gè)人在社會(huì)現(xiàn)象的控制過程中的蓋人之處”。西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)20世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力定義超過350個(gè)，而學(xué)術(shù)研究給出的領(lǐng)導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)力）定義不下850種。不同的人對領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵有不同看法，有人認(rèn)為是能力，像領(lǐng)導(dǎo)是士氣的創(chuàng)造力與指引力（Munson，1921）；有人認(rèn)為是行為，如為贏得服從、尊敬、忠誠與合作而將領(lǐng)導(dǎo)者的意志施加于被領(lǐng)導(dǎo)者的一種能力（Moore，1927）；還有人認(rèn)為是過程，如激勵(lì)別人在團(tuán)體利益的框架之內(nèi)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的過程（House，1993）。我們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是不基于職位影響一群人實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能力、行為和過程，這三者相互影響、相互促進(jìn)。
二、領(lǐng)導(dǎo)力的復(fù)雜性與多樣性
領(lǐng)導(dǎo)力具有復(fù)雜性。從定義的多樣性就可看出，20世紀(jì)中葉后關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力定義不斷增多。而且領(lǐng)導(dǎo)力本身具有多樣性特點(diǎn)，表現(xiàn)在情境復(fù)雜性與規(guī)律性兼?zhèn)?，領(lǐng)導(dǎo)方式的權(quán)變性與領(lǐng)導(dǎo)理論普適性的結(jié)合。它不只是能力、行為或者過程這么簡單。
盡管人們從各個(gè)側(cè)面、維度去觀察和研究領(lǐng)導(dǎo)力，隨著心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和博弈論等的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)領(lǐng)域成果豐碩，領(lǐng)導(dǎo)力要素組成和作用機(jī)理等方面的理論模型不斷出現(xiàn)，但至今我們?nèi)詿o法以固定的參數(shù)、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)度量和表述領(lǐng)導(dǎo)力，其整體面貌也難以用語言完全表現(xiàn)。
三、領(lǐng)導(dǎo)力與科學(xué)的關(guān)系
領(lǐng)導(dǎo)力與科學(xué)有著緊密的聯(lián)系。一代又一代人對領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行度量，通過量化方法從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)維度去觀察和測度，將領(lǐng)導(dǎo)學(xué)納入科學(xué)的范疇。雖然科學(xué)目前能揭示的只是冰山一角，但人們依然義無反顧地探索和研究領(lǐng)導(dǎo)力。
領(lǐng)導(dǎo)力從經(jīng)驗(yàn)和理論汲取養(yǎng)分。它作為一種高復(fù)雜性的認(rèn)知行為活動(dòng)，需要結(jié)合具體情境長時(shí)間耐心練習(xí)才能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的實(shí)質(zhì)性提升。赫伯特·西蒙提出的情境理性表明，在具體情境下訓(xùn)練，可以創(chuàng)建復(fù)雜精密的心理表征，使領(lǐng)導(dǎo)者吸收和關(guān)聯(lián)更多信息，提升洞察力和工作效能。同時(shí)，心理表征可用于學(xué)習(xí)反饋，幫助領(lǐng)導(dǎo)者察覺錯(cuò)誤并改進(jìn)，形成對領(lǐng)導(dǎo)力提升的正向反饋。
四、領(lǐng)導(dǎo)力在不同場景中的體現(xiàn)
在企業(yè)經(jīng)營方面，長久以來領(lǐng)導(dǎo)力被解析為最高經(jīng)營干部或最高經(jīng)營者的角色，其概念是“提出目標(biāo)，賦予影響力，以非強(qiáng)制性的方法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。在遇到危機(jī)局面時(shí)，人們渴望領(lǐng)導(dǎo)力，盼望有解決危機(jī)方法、果斷且強(qiáng)有力的人。企業(yè)光有從上往下提出解答的領(lǐng)導(dǎo)人是不夠的，各級(jí)管理者要提升自己的適應(yīng)能力也就是領(lǐng)導(dǎo)力，改變心態(tài)、行為模式和價(jià)值觀。
領(lǐng)導(dǎo)力包含價(jià)值觀，評價(jià)企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)力要看其特定的價(jià)值能力。在領(lǐng)導(dǎo)力這個(gè)詞匯中有兩種象征：一是“使一個(gè)社會(huì)群體跟隨領(lǐng)導(dǎo)提出的目標(biāo)，行使影響力”，此時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人要使下屬接受目標(biāo)并依靠自己面對問題，失敗由領(lǐng)導(dǎo)人包攬；二是“使一個(gè)社會(huì)群體自覺面對問題，行使領(lǐng)導(dǎo)的影響力”，領(lǐng)導(dǎo)人動(dòng)員下屬自主自覺面對問題，下屬獲得協(xié)助共同促進(jìn)發(fā)展。
在現(xiàn)代社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)者走向成功需要有現(xiàn)代統(tǒng)御力、影響力、行動(dòng)力及實(shí)現(xiàn)力。如二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，日美管理比較研究熱潮催生了領(lǐng)導(dǎo)力等概念。領(lǐng)導(dǎo)力也是一種影響力，是領(lǐng)導(dǎo)他人實(shí)現(xiàn)組織愿景的核心能力。
五、領(lǐng)導(dǎo)力在演講中的表達(dá)
當(dāng)進(jìn)行關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力是一門科學(xué)的演講時(shí)，首先要清晰闡述領(lǐng)導(dǎo)力概念的演變歷程，讓聽眾理解領(lǐng)導(dǎo)力并非一成不變的概念，而是隨著社會(huì)發(fā)展不斷演進(jìn)的?？梢酝ㄟ^講述古埃及到現(xiàn)代不同階段領(lǐng)導(dǎo)力概念的變化，以及眾多學(xué)者對其定義的探索，使聽眾感受到領(lǐng)導(dǎo)力概念的豐富性。
接著，要強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)力的復(fù)雜性和多樣性?？梢耘e例說明在不同情境下領(lǐng)導(dǎo)力的表現(xiàn)不同，比如在企業(yè)管理中，面對不同的員工群體、市場環(huán)境和任務(wù)目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)力的運(yùn)用方式會(huì)有很大差異，這體現(xiàn)了其情境復(fù)雜性與規(guī)律性、領(lǐng)導(dǎo)方式權(quán)變性與理論普適性的結(jié)合。
在演講中還要闡述領(lǐng)導(dǎo)力與科學(xué)的關(guān)系?？梢灾v述科學(xué)研究對領(lǐng)導(dǎo)力的探索成果，以及目前仍然面臨的難以完全度量和表述的困境，激發(fā)聽眾對領(lǐng)導(dǎo)力科學(xué)研究的興趣。
講述領(lǐng)導(dǎo)力在不同場景中的體現(xiàn)時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際案例，如講述企業(yè)在危機(jī)時(shí)刻領(lǐng)導(dǎo)力的重要性，或者成功企業(yè)管理者如何運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)力帶領(lǐng)企業(yè)發(fā)展，讓聽眾更直觀地理解領(lǐng)導(dǎo)力的價(jià)值。
最后，要總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)力作為一門科學(xué)的重要意義，鼓勵(lì)聽眾在自己的工作和生活中重視領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)和發(fā)展，無論是在團(tuán)隊(duì)合作還是個(gè)人成長方面，領(lǐng)導(dǎo)力都有著不可忽視的作用。
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