一、領(lǐng)導力的古老淵源
在人類文明的長河中，領(lǐng)導力的實踐遍布各個地區(qū)和不同時期。西方領(lǐng)導力的源頭可追溯到《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》，盡管它是一個宗教故事，但從領(lǐng)導力的角度看，其中蘊含著深刻的思想。例如書中強調(diào)領(lǐng)袖的“信念”和“耐心”，當面臨與下屬的矛盾沖突時，它能給人帶來啟迪。而在中國，領(lǐng)導力的源頭可以聯(lián)系到以“水滸”為關(guān)鍵詞的《詩經(jīng)》故事，《水滸傳》則在距今約2500年的時候完美詮釋了另一個情景下的詩經(jīng)“水滸”故事。這如同西方讀《出埃及記》一樣，閱讀《水滸傳》也能替代很多領(lǐng)導力著作，從中汲取領(lǐng)導力的智慧。
此外，像《孫子兵法》這樣的著作也被西方領(lǐng)導力專家視為早期的領(lǐng)導力著作。而*·*認為古希臘哲學家色諾芬的《居魯士的教育》是領(lǐng)導力經(jīng)典的開端。這些古老的著作都表明，領(lǐng)導力的概念雖然在1821年才被提出，且第一本領(lǐng)導力學術(shù)經(jīng)典直到20世紀70年代才問世，但在古代就已經(jīng)有了豐富的領(lǐng)導力實踐。
二、古代對領(lǐng)導力層次的劃分
《韓非子?八經(jīng)》中有這樣的劃分：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智?！毕戮齼H僅依靠自己的能力，不懂借助他人力量，做事單打獨斗，力量微弱，難以讓事情形成規(guī)模。中君不僅自己能干，還能帶領(lǐng)他人一起干，讓人人參與，但這種參與更多是體力上的，只是量的增加。而上君能夠調(diào)動眾人的智慧，群策群力，用眾人的智慧進行思考和決策，在事情開展過程中效果顯著。這一劃分從憑借的內(nèi)容（體力、智力、心力）和主導的主體（自身、群體）等方面對領(lǐng)導力進行了層次上的剖析，明確指出領(lǐng)導力是讓眾人追隨的能力，而這種能力的發(fā)揮需要借助溝通能力和組織能力。溝通能力包括私下談話和公眾演講，用于統(tǒng)一思想；組織能力則能將眾人組織起來，帶來統(tǒng)一的行動和結(jié)果。
三、儒家的領(lǐng)導力哲學
儒家領(lǐng)導力哲學的核心是內(nèi)圣外王、立德立功立言，以品格為核心。儒家強調(diào)“修己安人”“內(nèi)圣外王”“有體有用”，認為領(lǐng)導者必須具備“圣”“王”的雙層資格，先有“圣”人修己之體，才能為“王”者治人之用。在儒家看來，領(lǐng)導力形成的過程就是自我修養(yǎng)、境界提升的過程?？鬃影杨I(lǐng)導力的展開分為“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三個階段，這意味著“修己”是“安人”乃至“安百姓”的前提，也就是修身才能齊家、治國、平天下。一個領(lǐng)導者要走向卓越，首先要反思自我、認識自我，進而管理自我、提升自我，從而具備更高的格局、胸懷、氣度、眼光和境界。儒家推崇的君子、豪杰、圣賢代表著理想中的領(lǐng)導境界，其核心在于領(lǐng)導者內(nèi)在品格的養(yǎng)成。
四、《道德經(jīng)》中的領(lǐng)導力視角
《道德經(jīng)》中有這樣的表述：“最好的君主，老百姓并不需要天天知道他的存在；次一等的，老百姓會親近他，贊譽他；再次一等的，老百姓是畏懼他，躲避他；最差一等的，老百姓就會怨恨他瞧不起他?！睆念I(lǐng)導力視角來看，多數(shù)時候我們站在領(lǐng)導者自身角度看領(lǐng)導力。這一表述從不同層次對領(lǐng)導力進行了描述，最高層次的領(lǐng)導力是一種無為而治的狀態(tài)，領(lǐng)導者無需刻意彰顯自己的存在，卻能讓事情有條不紊地發(fā)展；次一等的領(lǐng)導者通過親民、獲得贊譽來體現(xiàn)領(lǐng)導力；再次一等的領(lǐng)導者靠讓百姓畏懼來維持領(lǐng)導地位；最差的則會引起百姓的怨恨和輕視。這為我們理解領(lǐng)導力提供了獨特的視角，提醒領(lǐng)導者應追求更高層次的領(lǐng)導境界。
古代的這些思想和著作從不同角度對領(lǐng)導力進行了概括和闡述，無論是對領(lǐng)導力的淵源探索，還是層次劃分、哲學理念以及獨特視角的呈現(xiàn)，都為現(xiàn)代的領(lǐng)導力發(fā)展提供了豐富的智慧源泉。
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